Bolo em vez de beijos, uma festa de noivado como protesto
Café, bolo e bolo de casamento no cartório de Nova York. O que parecia uma festa foi um dos protestos mais engenhosos do início do movimento queer, 34 anos antes de o casamento entre pessoas do mesmo sexo sequer parecer imaginável em Nova York.
Em 4 de junho de 1971, ativistas da Gay Activists Alliance (GAA) entraram no cartório de casamentos da cidade de Nova York e puseram bules de café e bolos de casamento sobre o balcão. Tinham enviado, em nome do escrivão da cidade, Herman Katz, convites fictícios para uma festa de noivado de dois casais gays e explicaram aos funcionários atônitos que naquele dia seriam emitidas apenas licenças para pessoas do mesmo sexo. Arthur Evans atendia o telefone e convidava cordialmente todos os que ligavam para a festa. Houve dança e canto. Foi um dos protestos mais criativos da história do movimento queer americano.
O estopim foi um conflito concreto sobre direito eclesiástico e poder do Estado. O padre Robert M. Clement tinha fundado em 1970 a Church of the Beloved Disciple, uma das primeiras comunidades religiosas explicitamente queer dos Estados Unidos, que celebrava cultos na igreja Holy Apostles, em Chelsea. Clement, ex-padre abertamente gay da Igreja Católica Nacional Polonesa, celebrava ali regularmente uniões entre pessoas do mesmo sexo, as chamadas Holy Unions. Quando, em abril de 1971, o casamento de um casal lésbico, Bobbi Jean Sanchez e Joan Kearse, apareceu no New York Post e na revista Jet, a situação escalou. O escrivão Katz ameaçou Clement e o pastor anglicano que lhe cedera a igreja com consequências legais.
A GAA, fundada pouco depois de Stonewall como braço politicamente organizado da Gay Liberation Front, tinha se especializado nos chamados zaps: ações não violentas de grande visibilidade, que confrontavam diretamente autoridades e ocupantes de cargos públicos. A ação de 4 de junho de 1971 foi uma das mais conhecidas. Quando a polícia chegou e mandou os ativistas saírem, vários ficaram diante do prédio, distribuíram panfletos e foram entrevistados por duas equipes de TV. Que entre os noivos fictícios convidados estivesse também o futuro crítico de cinema e escritor Vito Russo mostra como a história cultural queer e o ativismo político daqueles anos estavam entrelaçados.